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2017-11-19 03:07:24    来源: 新华社
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原标题:看完奶奶庙的车神之后,我赶紧预约了一个瘦神

澎湃新闻记者 杨宝宝 综合报道

在河北易县奶奶庙,你可以拜到想拜的一切神。

8月6日,一篇题为《现在隆重介绍让我佩服得五体投地的一尊神仙》的文章在许多人的微信朋友圈突然火了起来。这篇文章是清华大学建筑系在读博士生徐腾在演讲平台“一席”的演讲稿,从河北易县的一座“他奶奶的庙”谈起,讲述了民间信仰下的许多独特建筑。


于是这座草根气质浓郁、极大体现了人民群众创造智慧的奶奶庙也跟着一起火遍了朋友圈。


徐腾在演讲中说,第一次看到直接在大殿上写着“正殿”的照片,“有一种土酷土酷的感觉,非常地呆萌”。随后一搜,发现居然还是一套的,有前殿、中殿、大殿和后殿,太有意思了,于是亲身前往实地查看。


本文图片除特别注明均来自:“一席”公众号


除了观音菩萨、如来佛祖这些各处庙宇都有的神灵,奶奶庙还有很多自己的创造。

想升官,这里有“官神”,想发财,这里有财神,想升学,这里有“学神”。如果你想保佑自己开车平安,这里甚至还有握着方向盘的“车神”。徐腾在演讲中说,奶奶庙最有意思的地方,是它的文字标识系统。

全神全佛



财神爷 注意看手上贴着“神手”


如来佛祖


学神菩萨、观音菩萨、生意菩萨


财神庙


孔子学神


月老 不仅管姻缘牵线,还管“和好”


手握方向盘的“车神”以及墙上简单明了的壁画


车神(中殿)前供着公交车方向盘 来源:“不正经历史研究所”公众号



地藏菩萨和手势“666”的车神(后殿) ,一条龙服务


除了“功德箱”这三个字,其他的都是多余,都会对它的艺术成就造成伤害

奶奶庙的庙宇十分简陋,香火却十分旺盛,当地人称“华北第一道场”。管理员也有自己的霸气,“缺哪个神仙,随便造一个”。

据徐腾说,奶奶庙最大的一点不同在于搞的是个人承包制,由山下马头村经营。也就是说,只有肯出钱,就能在这里承包一座庙宇,自己去布置里面的佛像和壁画。在村民的各种创意之下,“车神”“学神”“官神”齐聚一堂。

“这是一个宗教文化线下体验步行街。” 徐腾说,和传统寺庙不同,奶奶庙是一个做生意的地方,于是,村民很聪明地根据现实需要,对“宗教”做了大胆改革。


民间创造出‘车神’不奇怪

奶奶庙以其粗糙、大胆的神仙系统引发了“城里人”的关注,这是因为“车神”的确太过猎奇,还是我们见识太少,从未认真去关注过原生的民间文化和民间信仰?

华东师范大学民俗学研究所教授田兆元告诉澎湃新闻记者,与精英文化阶层不同,民间信仰具有广泛性。“为什么会有车神?是因为汽车现在广泛进入到我们的生活中,行车安全是个非常重要的事情,这个‘车神’是广泛的汽车信仰的缩影。”他举例,现在卖得比较好的车企,交车的时候很多会举行一个仪式,把红布条系在车上,还有生意人买车的时候会找和尚道士来举行‘安车仪式’,这反映了汽车对我们社会广泛的渗透,也不是完全的玩笑。”

说“车神”不符合我们对传统民间文化和信仰的想象,其实也不尽然。田兆元告诉澎湃新闻记者,中华民族的祖先黄帝轩辕氏就是最早的车神,一直有轩辕氏造车的传说,“我们是车辆的大国,所以有车神是很正常的,但过去我们的信仰没有关注他,所以他的发育成长就不是很规范,有太过随意之嫌。现在这个握着方向盘的形象虽然表达了一定的愿望,但形式是粗糙的。所以说我们其实有这个信仰的需求,是长期文化传统的演变。”

对于奶奶庙的奇特审美,华东师范大学社会发展学院民俗学研究所助理研究员、博士后,复旦大学博士李柯觉得这种逸出经典与高雅的民间审美有其自成体统的文化逻辑和审美范式,更多考量的是对于民间再熟悉、现实不过的生活世界、起居日常的回应乃至解脱。比如说,在民间传统社会中,某位官员为官一方造福当地民众,民众就会造一个祠把他供奉起来,久而久之就成为一个地方神,所以民间信仰的现实需求是十分强烈的。“车神”的产生体现的也正是这样一种实际的需求。

除了极具现代化气息的“车神”,奶奶庙的管理人员一句霸气的“缺哪个神仙,随便造一个”也成为金句。田兆元认为这句话某种程度上也是对的,中国古代神灵系统丰富驳杂,历史上,民众很多情况下就是需要某个方面的神灵护佑,就人为地“造”一个神出来。

比如过去烧窑制陶瓷行业发达,就有了窑神。女娲炼五色石补天,所以有地方把她尊为炉神。圣人尧舜中,舜以前是做陶器的,因此很多人把他作为制陶行业的神。甚至泡菜行业也有自己的神,而且是大名鼎鼎的书法家的颜真卿,因为他被封为鲁郡开国公,所以被称为“颜鲁公”,百姓就利用谐音把他称为“盐卤公”,“颜体”创造人就这样成了“泡菜之神”。

奶奶庙体现了中国民间信仰的现实状况


每年的庙会是三月初一到三月十五,这十五天会有超过100万的人到现场去朝拜。在奶奶生日三月十五那天,有13万人上山。整个寺庙是24小时营业,半个月不到它能产生4000万的流水。

上海宗教学会会长宴可佳从宗教角度分析,认为可以将奶奶庙作为一个缩影,看到中国民间信仰的现实状况。“演讲者提到民间信仰本质上是民众在寻求心理慰藉。但除了这一点,还有其他几个深层问题,一个是民间信仰是有序和无序结合起来的,奶奶庙这个例子其实是体现出了无序的一面,里面提到任何人都可以承包一个庙,还可以改造。由个人承包一种精神产品,我认为还是值得反思的。改造是一种创新或者说是更新,里面有一定的合理性,但给传统的神仙形象加上一个现代汽车的方向盘,这种改造和传统的宗教是对抗的,这也体现出无序的一面,还包含着无知的成分。”(全文有删减)


有没有瘦神?

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本期编辑 邢潭

来源: 新华社
编辑: 李晓静
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